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Hermes, el Grial y Christian Rosacruz

Hermes, el Grial y Christian Rosacruz

Podemos experimentar un gran consuelo por el hecho de que existe un punto focal energético, donde las almas maduras pueden elevarse a sí mismas e incluso profundizar.

Texto: Olga Rosenkranzová, País: República Checa, Imagen: Olga Boiarkina

Podemos experimentar un gran consuelo por el hecho de que existe un punto focal energético donde las almas maduras pueden elevarse a sí mismas o incluso profundizar,  tal como dice Hermes en el Corpus Hermeticum.

¿Dónde buscar este lugar?

¿Dónde ir?

No hay necesidad de ir a ningún lado, solo hay que experimentar una calma interior. Tampoco tenemos que imaginar ni esperar nada.

Lo único que es determinante es la madurez del alma. Entonces todo es natural y nuestra personalidad está ayudando, sirviendo, al alma.

En el pasado, el Grial se representaba frecuentemente como un cuenco o un cáliz. En el lenguaje de hoy podríamos decir que es un punto energético focal que ocurre dondequiera que estemos. O más bien, nos encuentra.

El germen del Espíritu en un alma humana está siendo atraído por el Espíritu.

El alma, como si hubiera madurado en este punto focal, se despierta y percibe la consciencia espiritual superior. Hermes habla de “impresión”. Es una energía espiritual, un alimento espiritual, que colma las almas que anhelan una energía diferente. A diferencia de la energía dialéctica natural ordinaria, este punto focal nunca puede ser agotado. Nadie puede nunca agotar esta corriente espiritual.
Y aquellos que están inmersos en ella son habitantes de una casa espiritual invisible, un castillo alto, y ayudan a expandir y amplificar este punto focal de poder.

Este es el trabajo de las almas espirituales, por las cuales nosotros, personalidades ordinarias, somos “fecundados”.

La copa se inclina más y más hacia la materia.

Ojalá que innumerables multitudes pudieran beber de esta copa.

***

Así escuchamos en un pasaje del Corpus Hermeticum:

De esta forma, Tat, ¡Dios dotó a todos los hombres de inteligencia, pero no de espíritu!.

TAT: ¿Por qué, Padre mío, Dios no ha otorgado el espíritu a todos los hombres?

HERMES: Dios, hijo mío, ha querido que la unión con el espíritu, al alcance de todas las almas, fuese el premio de la carrera.

TAT: ¿Y cómo lo hizo?

HERMES: Él hizo descender una gran crátera, repleta de fuerzas del espíritu y envió un mensajero para anunciar al corazón de los hombres: Sumergíos en esta crátera, vosotros, almas que podéis hacerlo, vosotros que esperáis con fe y confianza elevaros hacia Aquel que ha hecho descender este vaso, vosotros que sabéis para qué habéis sido creados.

Quienes escucharon esta exhortación, se purificaron y se sumergieron en las fuerzas del espíritu, participaron en la Gnosis, el conocimiento vivo de Dios, y, al recibir el espíritu, se convirtieron en hombres perfectos. […]

Todos los que recibieron parte de los dones de Dios ya no son mortales sino hombres divinos, como sucede con todos sus frutos. Y con su alma-espíritu abarcan todo lo que existe sobre la tierra y en el cielo, y también sobre el cielo.

Todos aquellos que se han elevado al contemplar el bien, aprenden a considerar la permanencia aquí en la tierra como una desdicha. Consideran condenables todas las cosas corporales e incorporales, y se apresuran llenos de ardor hacia lo Uno y único.

Oh Tat, la manifestación creciente del alma-espíritu, la formación de las cosas divinas y la contemplación de Dios, son los dones de la crátera, el vaso sagrado.[1]

***

Del mismo modo que ha sido expresado en el Corpus Hermeticum, en Las bodas Alquímicas Christian Rosacruz experimenta un examen vibracional el primer día, cuando sueña con ser sacado con la sexta cuerda (una de las siete cuerdas) de la torre oscura llena de una multitud de personas que anhelan la liberación. Christian estaba de pie sobre una piedra junto a la pared de la torre, cuando de repente una cuerda se balanceó hacia él. No lo dudó y agarró la cuerda que le izó a la superficie. Una vez que estuvo arriba, descubrió que tenía una herida en la cabeza. Junto con el resto del grupo de los salvados, después de ser sacados, inmediatamente comenzaron a salvar a los otros.

El gnóstico moderno Jan van Rijckenborgh comenta sobre este pasaje de Las bodas alquímicas de Christian Rosacruz con las siguientes palabras:

“Así, puede decirse que existen siete escuelas espirituales diferentes, dispersas en el campo del mundo […]

Las siete cuerdas no son lanzadas simultáneamente. Las siete diferentes líneas de fuerza magnética son activadas de manera progresiva, una tras otra, con el fin de obtener una buena selección y una correcta evolución.

Esto se nos muestra claramente cuando se nos dice que Christian Rosacruz solo puede asir la sexta cuerda, gracias a que estaba sobre una piedra, contra el muro del calabozo. Lo que significa que ha podido ser izado en la fuerza de Cristo y por el Espíritu Santo, en razón de sus inquebrantables esfuerzos conscientes para la consecución del objetivo. […]

Cuando usted es tocado en el átomo del corazón por la nueva luz magnética de la Escuela Espiritual y, al igual que C.R.C., pertenece al sexto grupo sanguíneo —grupo en el que domina el amor a la humanidad y el amor al prójimo— tal herida en la cabeza romperá las líneas de fuerza magnéticas de la naturaleza dialéctica.”.[2]

 

También, a través de esta historia, se ha demostrado la ley física de atracción de los iguales. Significa que el elemento espiritual escondido en el ser humano está siendo atraído hacia el Espíritu, que es inmanente en todo el cosmos y emana del Reino Divino. Lo que está oculto comienza a ser perceptible para el ser espiritual interno tan pronto como crece en intensidad y madurez.

***

Todo ello nos muestra la similitud de lo que muchos relatos nos cuentan acerca del ser humano que busca. Por ejemplo, Hermes, el Grial, o Christian Rosacruz en Las Bodas Alquímicas. Testifican sobre algo que podemos explicar hoy como una ley válida tanto en física como en metafísica. Especialmente para aquellos cuya insistencia interna e impulso espiritual alcanzan una medida de intensidad que abren nuevas perspectivas, nuevos horizontes y dimensiones que superan las limitaciones existentes.

[1] Rijckenborgh, Jan van: La gnosis egipcia original y su llamada en el presente eterno, Tomo 2, capítulo XIX, Séptimo Libro, “Discurso de Hermes a Tat sobre la crátera y la unidad”. Fundación Rosacruz, España.

[2] Rijckenborgh, Jan van: Las bodas alquímicas de Christian Rosacruz, Tomo I, Fundación Rosacruz, España.

Fuente: https://www.logon.media/es

Encuentro con el Eterno – donde los Rosacruces y los Sufis se acercan unos a otros

Encuentro con el Eterno – donde los Rosacruces y los Sufis se acercan unos a otros

 

Hay una relación interna entre los diversos caminos místicos. Esto no es sorprendente, porque se trata de las dimensiones del hombre. Y estos son, en su profundidad, independientes de la naturaleza de las culturas, las religiones y las circunstancias sociales.


Texto: Gunter Friedrich, País: Alemania, Imagen: Ruth Alice Kosnick

¿Qué es esta existencia? ¿Qué significa eso? No es fácil encontrar una respuesta satisfactoria. La búsqueda de una respuesta es un esfuerzo por descubrir un misterio.

El misticismo en el sentido original se refiere a la comprensión de los misterios. Uno puede pensar en la razón de la existencia, el hombre puede crecer en cierta creencia, uno puede tener ciertos sentimientos al respecto. El misticismo profundo es, sin embargo, como Gnosis, el hecho de experimentarse a sí mismo como una respuesta al “todo”, es hacerte esa respuesta.

El gran misterio, Dios, puede tocarnos. Estamos diseñados para que eso suceda. Además, estamos diseñados para que el despertar de lo divino tenga lugar dentro de nosotros. El rosacrucismo y el sufismo siguen caminos en los que puede tener lugar este despertar. El corazón juega un papel decisivo en este proceso. Porque el punto de contacto más importante para lo divino está en el corazón. Contiene una puerta de alma espiritual que puede abrirse. Y hay muchas formas de llamar a esta puerta.

Sura 50 en el Corán dice: Dios está “más cerca del hombre que su vena yugular” (50:16). La Biblia dice: “Ya no vivo, pero Cristo vive en mí” (Gál. 2, 20). Ibn’Arabi, el gran teósofo entre los maestros del sufismo (1165-1240), habla de que cada ser humano tiene un nombre espiritual. Esto se refiere al Dios interior, el polo espiritual en el hombre, el compañero del arquetipo, la esencia inmutable del hombre, ha existido durante siglos, incluso antes de toda la creación. Nos presenta como el ser externo para que pueda despertar dentro de nosotros. El nombre divino quiere ser llamado por nosotros. Quiere encender su luz en nosotros, solo entonces puede entrar en existencia. [1]

Hay una relación interna entre los diversos caminos místicos. Esto no es sorprendente, porque se trata de las dimensiones del hombre. Y estos son, en su profundidad, independientes de la naturaleza de las culturas, las religiones y las circunstancias sociales. La Fama Fraternitatis (la primera escritura rosacruz, 1614 [2]) e Ibn’Arabi utilizan imágenes increíblemente similares para lo que sucede cuando se abre la puerta del corazón y se produce el encuentro de transformación con el misterio de nuestra existencia.

La Fama Fraternitatis y Ibn’Arabi

La Fama cuenta cómo Christian Rosacross, el legendario fundador del rosacrucismo, emprende un viaje por el Mediterráneo. Varias veces se encuentra con los sabios de Arabia, los sufíes. Le muestran su camino. Junto con ellos, abre la puerta a los mundos del alma y se experimenta a sí mismo como un microcosmos en el que todo está unido, lo trascendente y lo natural. Se experimenta a sí mismo como una reflexión y como un compendio del universo, del macrocosmos.

Después de su regreso a Alemania, Christian Rosycross y sus discípulos construyen la “Casa Sancti Spíritus”. Al final de la Fama Fraternitatis, está escrito con respecto a la Casa Sancti Spiritus: “Incluso si cien mil personas lo hubieran visto de cerca, nuestro edificio permanecerá eternamente intacto, sin interrupciones, invisible y completamente oculto del mundo impío.” Es una “casa”, una esfera en el mundo del alma espiritual.

Para obtener un acceso consciente a este reino es lo que se puede llamar iniciación. Es el despertar de los reinos interiores en el propio microcosmos y al mismo tiempo el despertar en los mundos a los que pertenecen.

La Fama informa que las generaciones futuras ya no son conscientes de dónde se encuentra la bóveda de Christian Rosycross. Luego viene el “Hermano NN”, que comienza a cambiar las cosas en su “edificio” espiritual común. Y de repente encuentran una “placa con los nombres de todos los que pertenecían a la Hermandad”. Deciden trasladarlo a un lugar más adecuado. Un clavo sobresale de la placa. Lo sacan y… se hace visible una puerta oculta. Lee: “Después de 120 años, estaré abierto”. Y a partir del año mencionado debajo del epígrafe, está claro que han transcurrido los 120 años.

Ahora, es interesante que la palabra placa en árabe también signifique alma total. El primer intelecto, el espíritu divino, escribe todo lo que ha de venir en la “placa” del mundo del alma. Es el mundo intermedio entre el mundo del espíritu divino y nuestro reino de existencia. [3]

Cuando las Fraternidades de Fama declaran que los hermanos Rosacruces deshacen la placa de la pared, significa que descubren el acceso al mundo del alma espiritual y se encuentran con los nombres de los que los precedieron. Pero antes de entrar en el Templo Interior, leen su “Rota”: piden consejo a la sabiduría divina interior.

Ibn’Arabi describe en su obra Fusus Al Hikam cómo encuentra un Templo que no tiene acceso. Ninguna puerta, ninguna ventana se puede ver. Él va constantemente alrededor del Templo que descansa sobre cinco pilares y de repente se da cuenta de que uno de los pilares sobresale ligeramente. Se acerca y lo besa justo cuando los creyentes del Islam besan la Piedra Negra en la Kaaba en La Meca.

El pilar que sobresale, el clavo que sobresale, ambos simbolizan ayudar a los poderes divinos que giran hacia el hombre. El hombre solo necesita reconocerlos cuando va “alrededor del templo”.

Ibn’Arabi ahora experimenta cómo una figura femenina emerge de la sombra del muro. Es Sofía, la sabiduría divina. Corresponde a la Rota de los Hermanos de Rosycross. De la mano de Sophia, entra en el templo interior. La pared se vuelve permeable. Demuestra estar vivo: El Templo es nuestro propio corazón. Sofía se transforma en la compañera inmortal. Es la imagen, el símbolo del alma espiritual del hombre y, por lo tanto, el emisario del polo interior divino, el nombre divino. [4]

Manifestando el Eterno

Los hermanos de Rosycross encuentran el cuerpo inmortal de Christian Rosycross “con todas las vestiduras”. Su tumba tiene siete paredes. Esta es una indicación de la universalidad de Christian Rosycross. Los hermanos tienen que apartar un altar para alcanzar el cuerpo inmortal, que se encuentra en una bóveda aún más profunda. En el altar están las palabras:

“Este compendio del universo, lo he convertido en una tumba para mí en mi vida”. Esto se refiere al todo y su reflejo en el individuo. En su mano, Christian Rosycross sostiene el “Libro T”, el “Libro Theos”, El libro de la inmortalidad.

El mito de Christian Rosycross describe la búsqueda de lo eterno, lo universal en el hombre. Esto también se indica en la historia de su viaje por el Mediterráneo, donde todas las culturas y religiones estaban representadas. El viaje puede verse como un mandala en el que todo se junta.

Tanto los hermanos Rosacruces como Ibn’Arabi han podido ingresar al santuario más interno, el templo espiritual en su microcosmos. En esto (y, al mismo tiempo, en los mundos del alma espiritual) descansa el ser más elevado del hombre, la causa y el fundamento espiritual de su existencia. Se convierte en su compañera. Han encontrado el sentido de su vida. Todas sus acciones ahora serán para manifestar a Él, el Otro en su propio ser.

Así que regresan al mundo para servir a todos los que están buscando.

 

[1] Cf. Henry Corbin, Imaginación creativa en el sufismo de Ibn Arabi, Princeton 1981, p. 267, 154, 184, 193, 248 (original francés: L’imagination créatrice dans le soufisme d’Ibn’Arabi, París 1958, págs. 278, 170, 199, 207, 260); Titus Burckhardt, Vom Sufitum, Munich 1953, pág. 63

[2] Se publicó de forma anónima, los autores eran un grupo de académicos de la Universidad de Tubinga en Alemania, especialmente. Tobias Hess y Johann Valentin Andreae. Solicite una nueva edición: Fama Fraternitatis, Rozekruis Pers, Haarlem 1998

[3] Ibn’Arabi, Urwolke und Welt, Mystische Texte des Größten Meisters, editado por Alma Giese, Munich 2002, p. 338; Tito Burckhardt, op. cit., p. 73

[4] Henry Corbin, op. cit., p. 278

Fuente: https://www.logon.media/es

Encuentro con Chidr

Encuentro con Chidr

Gunter Friedrich

Extracto del podcast de la Fundación Rosacruz perteneciente a la serie Christian Rosenkreuz und die Fama Fraternitatis publicada en YouTube. Escena en Damasco (siglo XVI). Voces; ruido de la calle; música.

D (árabe): ¿Quién eres?

CR: Me llamo Cristián Rosacruz.

D: ¿Estás bien?

CR: ¿Por qué?…, sí. Acabo de estar en la tumba de vuestro gran maestro Ibn al-Arabi.

D: Pero no parece que estés muy bien: tienes la cara verde.

CR: Tienes razón, ya no volveré a ser el mismo jamás.

E (árabe): Aquí tienes, amigo. Tómate una taza de té y dime qué te ha pasado.

CR: Estaba de pie ante la tumba de vuestro gran maestro —una construcción impresionante— y había también musulmanes. Yo estaba completamente absorto en mí mismo.

****

CR: Y, de repente, una fuerza me movió. De algún modo, estaba fuera de mí mismo… no era yo… me experimenté a mí mismo… pero diferente a antes. Experimenté algo que nunca antes había experimentado… estaba en un mundo diferente.

D: Amigo, tal vez hayas conocido a Chidr. Es cierto que… has estado en la tumba del gran maestro. E Ibn al-Arabi contactó con Chidr en repetidas ocasiones. Chidr ha sido su profesor más notable. Tóma algo de beber y de comer, y cuéntanos más. Tienes que ser una persona especial.

CR: ¿A quién conocí? ¿Quién es ese Chidr?

D: Es quien ha abierto los portales al mundo de los inmortales para nuestros maestros. Quien los ha guiado a través de la montaña del espíritu: la montaña Qaf.

E: Chidr es un sirviente del Espíritu Santo. La mayoría de las veces no se le puede ver; pero, a veces, se hace visible. Ha sido de gran ayuda para muchos creyentes que lo han necesitado.

CR: Fui arrastrado fuera de mí mismo hacia otro mundo, en el cual había estado con anterioridad, pero… nunca antes de forma tan viva. Me sentí como si me llevaran de la mano. Podía ver la razón de todas las cosas que suceden aquí abajo… Hay esferas llenas de vida, altas esferas… y bajas… también oscuras…

****

E: Mi querido amigo, Chidr te ha cogido de la mano.

CR: He estado en altas esferas… en las cuales me hubiera gustado quedarme; pero era imposible. No estaba totalmente preparado. He visto algo mucho más claro que antes: el hombre tiene una tarea mucho más importante de lo que pensamos. Y, de repente, estaba de pie ante la tumba de Ibn Arabi.

D: A pesar de todo, puede que, al final, te conviertas al islamismo.

CR: No, no. Pero me he dado cuenta de que tenéis maestros de quienes podría aprender. Yo soy cristiano —y lo seguiré siendo—; pero ahora sé que tenéis maestros que quieren enseñarme algo.

D: Ibn Arabi escribió que se le había concedido el vestido de Chidr, el cual tiene un cuerpo inmortal.

CR: No podía entender todo lo que veía… pero mi corazón está más abierto que nunca. Estoy seguro de que podemos aprender a ver con el corazón; una manera de ver y entender completamente nueva es posible.

E: No viniste aquí para nada.

CR: Me he dado cuenta de otra cosa: no existe lucha entre el islam y el cristianismo en las altas esferas del alma. Allí, todos los caminos son uno y hay una profunda conexión. Aun así, tenemos que caminar diferentes caminos…

D: Has sido llamado, hermano. Chidr ha abierto la puerta para ti. Chidr —que es Elias, el inmortal— ha bebido del agua viva y está guiando a otros hacia la (misma) fuente.

E: Se dice que las religiones son como las flores de un campo.

CR: Es una bella imagen; pero no podría haber dicho eso allí donde yo vengo.

D: El reino de Dios está hecho de agua viva. De allí, el alma, por sí misma, puede dar vida a nuevos cuerpos.

CR: Sí; nosotros también decimos que podemos renacer del agua y del espíritu.

E: Esa es la medicina de la que nuestros maestros hablan también.

CR: ¿Dónde los puedo encontrar?

D: No aquí, en la ruidosa ciudad de Damasco; hay un lugar, un lugar de silencio. El camino hacia ese lugar discurre a través del desierto. Nosotros te podemos ayudar.

E: Que Dios te acompañe. Inshallah.

Fuente: https://www.logon.media/es