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El Nirvana de Buda y el Cristianismo Gnóstico – Parte 2

El Nirvana de Buda y el Cristianismo Gnóstico – Parte 2

Iluminación y Salvación

Text: Jutta Valent, País: Alemania, Image: MP

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Bodhi, la “iluminación”, es lo que Sidhartta Gautama experimentó bajo la higuera en Uruvela, India (cerca a lo que hoy se denomina Gaya). Ni la lectura de las escrituras brahmánicas ni el estricto ascetismo lo habían llevado a ello, sin embargo su anhelo de salvación era tan fuerte que no dejó de esforzarse. El gnóstico es inflamado por el mismo anhelo de unificación con el amor que todo lo abarca. En este sentido, él es uno con el místico. El Budismo tardío habla de la naturaleza de Buda, del estado de nirvana, la unión perfecta con el Uno, o como diría el gnóstico, la unión del fénix renacido de las cenizas con el alma-espíritu, el fuego eterno del espíritu. El gnóstico también sabe que el despertar o la iluminación es el resultado del proceso de salvación. Es un quebrantamiento espiritual que nos libera de la camisa de fuerza de los patrones; es resurgir de las cenizas de la dialéctica. Pero la duda debe ser una compañera constante. “¡Examínalo todo, retén lo bueno!” es uno de los principios nucleares de la filosofía universal, principio que también se promueve de forma explícita en el camino budista.

Todos los lazos kármicos se disuelven durante este proceso. Éste es también el objetivo más importante del Budismo. Cuando ya no se genera karma, las acciones no dejan huella en el mundo. El Saṃsara, o hablando gnósticamente, el “mundo de la dialéctica”, las dualidades que trabajan unas contra otras, son la causa del giro constante de la rueda. Nacimiento, crecimiento y muerte se suceden ininterrumpidamente. No queda nada, nada persiste, todo es transitorio.Todos los seres están atrapados en este ciclo y atados al karma a través de sus acciones, pensamientos, emociones y deseos. Es importante reconocer y superar todo esto.

Siempre existe la práctica del orientarse al camino, tanto para el budista como para el iniciado gnóstico: estar en el aquí y ahora, percibir todo como realmente es, clara y conscientemente, es decir, las situaciones en las que se encuentra en este momento, así como la gente con la que se interactúa y no juzgarlas. Así se obtiene conocimiento, un conocimiento que ya no es intelectual sino superior, el cual pertenece al campo de la sabiduría y de la verdad y se origina en el corazón, en la “Rosa”, en la luz de Cristo, en la naturaleza de Buda. Este “pensar con el corazón” como lo expresa el Gnóstico, ocurre gradualmente a través de un cambio de la personalidad en el proceso de la “transfiguración”[i]. Ésta, primero forma un nuevo “vehículo” del alma y entonces todo el sistema físico del hombre es transmutado. Dicha transformación es representada en el sutra budistaSobre el fruto del ascetismo: por voluntad de su corazón (renovado) el hombre forma su nuevo cuerpo inmortal y emerge “como una espada de su vaina”[ii].

“¡Vive en el fuego llameante como en una fiesta cotidiana!” Ésta es la llamada de la Gnosis a los buscadores. La Verdad está solo en el Ahora. Solo en el “presente llameante” está el Uno santo, el que cura por sí solo. El pasado y el futuro son sombras sin vida, construidas por el pensamiento del ego, como el ego mismo.

Amorosa y profunda misericordia y compasión verdadera son frutos que se alimentan de la fuente primordial. Tanto un bodhisattva del budismo Mahayana como un gnóstico pueden realmente servir al prójimo de la manera correcta. Ambos caminos le recuerdan la misión interna que se encuentra en cada ser humano como núcleo; es la llamada a regresar al hogar, a la verdadera patria original. Cuando Cristo, la “Rosa” comienza a brillar en el Ser interior, el proceso de liberación se pone en movimiento. Se inicia el camino.

 

[i]Catharose de Petri, cofundadora de la escuela espiritual describe la transfiguración como “un método gnóstico que permite la realización de la endura. La endura consiste en sustituir totalmente al hombre mortal individualizado, que es el producto de la naturaleza, por el Hombre-Espíritu primordial según el plan de divino de la creación”.Catharose de Petri: Transfiguración, cap. I, pág. 5, Fundación Rosacruz, 1981.

[ii]Karl Eugen Neumann: Die innere Verwandtschaft budhistischer und christlicher Lehren. Zwei buddhistische Suttas undeinTraktatMeister Eckharts, Leipzig 189. (La relación interna de las enseñanzas budistas y cristianas. Dos sutras budistas y un tratado, del Maestro Eckhart)

Fuente: https://www.logon.media/es

El Nirvana de Buda y el Cristianismo Gnóstico

El Nirvana de Buda y el Cristianismo Gnóstico

Text: Jutta Valent  Image: Pixabay CCO

Hacia la unidad en todo

A primera vista, tras observar los credos de estos dos caminos interiores, nota muchos puntos de divergencia. El camino que manifiestan es muy diferente. No solo difieren con respecto a los lugares de culto (el templo y la estupa), sino también en sus prácticas y métodos de vida. También, desde el punto de vista lingüístico, sus objetivos evocan sentimientos encontrados porque el Camino de Salvación Cristiano Gnóstico es un proceso de fusión de la Chispa Divina en el buscador con el Fuego de Amor Divino, mientras que el camino del Budista lleva a la extinción progresiva de la llama de vida personal –en el anonimato– que a menudo se interpreta como alcanzar “la nada” (en sánscrito: Nirvana). Sin embargo, tras un análisis más detenido, se puede reconocer, en medio de estas diferencias, sus grandes similitudes.

Para el cristianismo gnóstico, representado por la Rosacruz Áurea, los templos son puntos de encuentro espirituales donde se producen acontecimientos especiales. El silencio es una característica esencial, como la Cruz y la Rosa, que son símbolos de la vida crística, como la Luz, que todo lo llena y que representa el bien absoluto. Estos templos son focos especiales de fuerza espiritual, lugares de curación y renovación del Alma y, por lo tanto, de todo el ser humano.

Autoiniciación y amor

El Camino de Iniciación dentro de una Escuela Espiritual se desarrolla esencialmente por medio de la autoiniciación, a través de varias etapas de auto conocimiento, que conducen continuamente a mayores niveles de conciencia. El objetivo es disolver paulatinamente las estructuras cristalizadas del ego y los patrones y doctrinas de las que nos vamos haciendo conscientes. Este proceso tiene lugar cuando nos orientamos en la Chispa Divina interior. Es un camino de iniciación que está soportado por el campo de fuerza espiritual, pero que sigue siendo un trabajo individual, basado en el autoconocimiento. A través de este proceso paulatino, la sabiduría termina por abarcar tanto la vieja personalidad como el campo de fuerza al servicio de la humanidad. El autoconocimiento se transforma en conocimiento universal. El Amor que es paciente, amable, duradero, que aguanta todo y que todo lo puede, surge entonces de la verdadera compasión y del verdadero amor impersonal[1].

La otra forma de amor, el amor personal que usualmente viene acompañado del afán de supervivencia, los apegos y temores, poco a poco se transforma y da lugar a un amor impersonal, la Gnosis, la unión de los opuestos, la experiencia real del infinito, donde se encuentra la única fuente de la verdad que todo lo une, y por consiguiente lo es todo.

Nueva conducta de vida y transformación.

La transformación, la transfiguración, renueva al hombre. Su alma natural, con todas sus pasiones, cambia progresivamente a través del discernimiento. Esto da espacio al desarrollo de un alma nueva, el alma espíritu, con una inteligencia propia cuyo medio de conocimiento es la verdadera intuición.

El camino del budista es también un camino continuo de autoconocimiento. Al igual que en la Escuela Espiritual de la Rosacruz Áurea, este camino puede ser recorrido por hombres y mujeres por igual. Buda mismo fundó monasterios para monjas después de su iluminación.

La meditación como método esencial para la salvación se encuentra en ambas formas del budismo: el Theravada (“Hinayana”) – la forma más antigua del budismo – y el Mahayana con sus escuelas, por ejemplo el Vajrayana. En la tradición cristiana, la meditación se conoce como “práctica espiritual”, como “mente despejada” y ha sido empleada especialmente por los místicos. La meditación, como método espiritual, es multicultural y su práctica es variada. Por ejemplo, aunque el objetivo de sumergirse en el silencio o la “nada” es el mismo, la meditación budista de Vipassana es diferente a la “clara orientación” de la que se habla en la Rosacruz Áurea.

El Theravadin se basa exclusivamente en los discursos de Buda encontrados en el Canon Pāli (Tipitaka) y registrados en el 3ersiglo antes de la era cristiana. Posteriormente, el Budismo Mahayana también usa otras escrituras, como el Heart Sutra, el Lotus Sutra, el Diamond Sutra y los Sutras de la Tierra Pura.

Buda proclamó “Las Cuatro Verdades Nobles” sobre la realidad del sufrimiento, sus causas, cómo evitarlo en el futuro y el logro de la felicidad mediante la práctica del “Noble Camino Óctuple”. Con respecto a la forma básica de vida, la doctrina budista se parece mucho a la forma de salvación gnóstico-cristiana. El cofundador de la Escuela Espiritual, Jan van Rijckenborgh, enfatiza que no es suficiente con solo mantener una forma de pensar, una “cierta moralidad” o una cierta creencia, sino que el camino abarca los tres aspectos y también sus consecuencias[2]. En un sentido práctico, esto significa evitar alimentos de origen animal, tabaco, alcohol y otros narcóticos, sin mencionar ciertas pautas morales y espirituales que se hacen evidentes en el curso del progreso en el camino.

Buda recomendó explícitamente la observancia de las cinco “silas”, es decir, no matar, no robar, no romper el matrimonio, no mentir y no beber bebidas tóxicas. Además, los monjes y las monjas se comprometían a mantener la castidad y la pobreza[3].

Visión

De acuerdo con las enseñanzas de Buda y la Filosofía Universal de la Rosacruz Áurea, el punto de partida del camino es el reconocimiento del error fundamental en el que el hombre común se encuentra en su vida cotidiana. Sin ningún esfuerzo por despertar, todo lo que queda es ilusión, desilusión, sufrimiento, enfermedad y, finalmente, la muerte. El reconocer las vueltas infinitas de la rueda del nacimiento y de la muerte, o Saṃsara, así como el apego inútil al mundo de la dialéctica, son conceptos compartidos por ambas enseñanzas. Y todo ello trata de la salvación. El gran filósofo de Mahāyāna, Nāgārjuna (siglo II DC)[4], declaró que este mundo estaba completamente vacío; que solo la verdad eterna era real. Solo el conocimiento profundo (Gnosis) es real, el Nibbana (Nirvana). Lo real es donde ya no hay ilusión, solo claridad perfecta, luz perfecta, como diría el gnóstico, una luz que no es la luz que conocemos. Nibbana (Nirvana) no es un lugar, no es el paraíso, no es el más allá, no es el cielo, no es “la nada”, es lo “último”. Es sin causa (animitta), sin diferenciación (ekalakṣane).

El pensamiento cotidiano no puede responder a la pregunta de si el mundo divino-espiritual del Cristianismo Gnóstico y el nibbana son lo mismo. La especulación siempre es posible. El punto de partida, sin embargo, es el mismo en ambas enseñanzas, a saber, el anhelo por la liberación del sufrimiento terrenal, combinado con la idea de que ello es posible.

Nagarjuna enfatiza que la percepción real no se puede expresar verbalmente. El escepticismo hacia el lenguaje con respecto a la capacidad de afirmar cualquier cosa sobre el Último, o, en términos gnósticos, la “Rosa”, la luz de Cristo, es también compartido por los dos caminos espirituales. La verdad más elevada y absoluta no puede ser pronunciada; Uno solo se puede aproximar a ella con ayuda de “la verdad relativa del mundo”. La doctrina de las dos verdades ya contenidas en el Canon Pali también se encuentra en las enseñanzas de la Rosacruz Áurea. Claramente, se hace una distinción entre el conocimiento de la mente y el conocimiento que “nace del corazón”, el conocimiento del “nuevo hombre que ha de venir”[5].

Solo la verdadera intuición reconoce la verdad, como lo expresa el budismo zen: “El dedo que apunta a la Luna no es la Luna”.

En el corazón-sutra del budismo Mahayana se da un mantra de lo más perspicaz:

tadyathā gate gate pāragate pārasamgate bodhi svāhā! (me voy, voy, me voy a la otra orilla del río… y habiendo llegado al otro lado, – ¡Me despierto! – aaaah!)[6]

Cuando un monje o monja budista se encuentra en la “postura de observador” constante durante la meditación, se produce el desprendimiento, el “momento de dar fruto” (Maggaphala). Crea una “ruptura con el mundo”. Exactamente lo mismo ocurre en el camino de iniciación gnóstico-cristiano. El gnóstico permanece en el mundo, pero no es del mundo. Debido al creciente cambio en la conciencia, su relación con el mundo y los demás seres humanos cambia.


[1]1 Cor. 13: 4, 7

[2] Jan van Rijckenborgh: Enseñanza elemental de la Rosacruz moderna, capítulo 18, Fundación Rosacruz

[3]Helmuth von Glasenapp: Einleitung, in: Reden des Buddha (Las conversaciones de Buda), Aus dem Palikanon übersetzt von Ilse-Lore Gunsser, Stuttgart 1976, S. 4

[4]https://de.wikipedia.org/wiki/Nagarjuna

[5]Jan van Rijckenborgh: El hombre nuevo, Fundación Rosacruz, 1ª parte, capítulo 1-3

[6]https://de.wikisource.org/wiki/Herz-Sutra